兴化地区的英雄崇拜

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兴化地区的英雄崇拜

文/郭保康 潘仁奇

在中国古代，兴建庙祠，确立祭祀体系，是一邑兴盛地方、教化民众的必要举措。追慕先贤、报答功绩，构成一个地方的英雄崇拜，是地方崇拜的重要组成部分，兴化也是如此。

一、人文初祖：对昭阳的崇拜

昭阳，昭氏，名云，字阳。战国时期楚国令尹、上柱国大将军。

公元前323年，昭阳统兵攻魏，一举攻取襄陵等八座城池，威震列国，史称“楚魏襄陵之战”。怀王将勃海地即江淮之间濒临黄海之地（即今兴化一带）封为昭阳的食邑。

昭阳晚年，率楚王的族亲贵戚屈、景、昭三姓子弟来到黄海之滨的食邑，在这片未开垦的处女地上，开始了拓荒垦植、渔猎煮盐的创业历程，成为兴化的人文初祖。

昭阳殁后，葬于邑西。封土成丘，形似覆斗，高三丈有余，上设祠堂，周植树木，称为昭阳山，简称阳山。因系人工堆积，故被后人称为山子。山下九河汇聚，碧水竞流。山巅祠宇，称“昭阳庙”，又称“山子庙”。殿内供奉着身着戎装、气宇轩昂的昭阳将军站立塑像。两边抱柱楹联：勃海镇军压六王而霸楚；阳山食采留三户以诛秦。每当傍晚时分，残阳如血，碧水如镜，殿宇巍峨，古墓苍翠，突兀在荒原平川之上，气势雄浑，被誉为“阳山夕照”，成为兴化“昭阳十二景”中历史最为悠久的景观。阳春三月，围绕祭拜昭阳这一主题，组办别开生面的“昭阳庙会”。



“有美昭阳君，渥惠在黔黎。”为了感恩这位一方水土的开发者，人们把这里人烟最为稠密的地带命名为“昭阳”。唐代，这里设昭阳镇。五代置兴化县，这里一直是县治所在。兴化把城区所在地叫作昭阳镇（街道），清代把官办书院命名为昭阳书院，昭阳路、昭阳湖、昭阳中学等，都是出于对他的感念和尊崇。昭阳的勇武和神威，他那勇于开拓的创业精神、激流勇退的隐逸情怀、宠辱不惊的平和心态，已融入生长在这方土地上一代又一代水乡儿女的记忆和血脉里。

二、兰芷千年：对屈原的祭拜

当昭阳率楚王的族亲贵戚屈、景、昭三姓子弟来到楚怀王封赏的食邑（今兴化一带），相传，与昭阳同期，负责主管和训导这三姓的“三闾大夫”屈原也曾随之前来，行吟泽畔，于不绝的行吟间寻找他理想中的香草美人。

屈原名平，字原，曾任左徒（副宰相）、三闾大夫等职。公元前278年，楚国的郢都被秦国攻陷，屈原感到理想破灭，遂投汨罗江殉国。屈原忧民而生，忧国而死，“孤忠一片委清波，留得芳名永不磨。雅志未酬缘命薄，高才欲骋奈时何！”

兴化既被楚化，则感于屈原“千古忠贞千古仰，一生清醒一生忧”，特于唐代开元年间在城南建三闾大夫庙来供奉屈原和他的胞姐女须。根据屈原《渔父》中“沧浪之水清兮，可以濯吾缨；沧浪之水浊兮，可以濯吾足”的情志，兴化人民将庙建于水边，并将此水命名为沧浪溪（今沧浪河）。屈原被祀入兴化名宦祠，“三闾遗庙”被列入“昭阳十二景”，充分表达了兴化人民对这位伟大诗人的景仰和尊崇。清初邑人李国宋至此凭吊：“七泽三湘满战尘，招魂何处问灵均。麋空故国犹怜楚，鹿走中原不属秦。风雨画旗趋野老，龙蛇古屋祀孤臣。城西近接将军墓，同向秋风荐白  。”

清道光年间，屈原塑像由“三闾大夫庙”移至增建在拱极台上的景贤祠，后又移至儒学街文昌阁。同治年间，重修拱极台，将景贤祠专设为屈子祠，复将屈原塑像移入屈子祠。

兴化还有一处明代以前纪念屈原的遗庙——位于东岳庙以东的“竞渡庙”，庙内陈列着屈子遗像和五月端午“龙舟竞渡”时的仪仗和陈设。

一个地方，竟有三处纪念屈原的祠庙，这在远离荆湘的江淮地区是隆重而独特的。

每年端午，兴化地区“角黍（粽子）馈遗”“龙舟竞渡”。明清两朝的方志皆记：此为“吊屈子遗事也”。

三、文正流风：对范仲淹的崇拜

范仲淹，字希文，谥号文正。1021年任泰州西溪盐监，建言修筑捍海堤堰，得宋仁宗批准。1023年，范仲淹受命知兴化县事，“董领筑堤”。第二年率通、泰、楚、海四州之众，兴筑海堰。堤成后，“束内水不致伤盐，隔外潮不致伤稼”，堤内百余里间，“泻卤之地尽复为良田”。

因范仲淹首倡之功，群众将此堤命名为“范公堤”，并于范公堤畔筑“三贤祠”，祀奉范仲淹和对筑堤有功的胡令仪、张纶。

1026年，范仲淹在南城外老坝头上建兴化文庙，在庙内设兴化学宫，开兴化学政之风。兴化县衙旧时有联：“昭阳采邑，文正儒基。”“文正儒基”即指范仲淹建学宫、兴教育之举。

范仲淹还在县衙西苑筑梅花岭，建梅亭。在兴化城南的沧浪溪南端建亭廊，植花木，将原来的驿馆拓为园林，是为沧浪亭馆。

范仲淹知令兴化，新鉶初试，造福一方，并以自己的端方廉肃为后来居官兴化者树立了榜样，给兴化留下独特于江淮的景范文化。

遗德在民，永久弗忘。与建“三贤祠”同时，在今属兴化的茅山景德禅寺也建了一座范公生祠，是为中国最早的范公祠。据南宋《方舆胜览》载：“范仲淹公为西溪盐官，尝筑海堤。景德寺有生祠，监仓杨阜作画像，诗云：青衫下僚，名世高节。捍患御灾，岂不在余？又云：我思范公，水远堤长。”

1225年，知县陈垓在南郊沧浪亭馆和古学宫之间建成范文正公祠，简称范公祠。明代中期，将范公祠迁至城内文庙以东，门前跨街立有“文正坊”，大门面南，设有享堂、正堂和后院，壁间嵌有碑记。每年春秋两祭，新官到任，例为首日献香。

范公祠后院设兴化范氏宗祠。明清之际于祠中设景范书院，兴化最早的教育局亦设于其中。除了建祠纪念外，又将县衙一带社区称为“来范里”，范公祠附近命名为“景范里”“景范镇”、金东门城外命名为“文正里”等。南宋绍兴年间，还将县衙二堂（退思堂）命名为“景范堂”。“景范明堂”与“沧浪亭馆”一起，被列入昭阳十二景。直至今日，范仲淹纪念馆、景范社区、景范小学、文正中学等仍灿然在目。

“宋亡，范公不亡也。”明代思想家李贽的这句话，道出了所有兴化人的心声。

四、屏障江淮：对岳飞和张荣的崇拜

在中国，岳飞“精忠报国”的形象早已深入人心。他的忠肝义胆令人肃然起敬，景仰不已。举凡其踏迹之处，皆被当地人引以为荣。兴化，就有许多关于他的故事和传说。

1130年7月，岳飞奉檄到江北，以通泰镇抚使知泰州事兼镇兴化，成为兴化实际上的军政主官，岳家军大营便驻扎于垛田芦洲旗杆荡，并在湖中操练水军。清代王熹儒有诗云：“海滨曾驻鄂王营，至今湖水留其名。晴霞射波作五色，参差如见旌旗明。铁骑中原正驰突，岳家军到尽股栗。”

虽然后来岳飞衔冤饮恨于风波亭下，但水乡兴化不忘其遗风余烈，一直铭记着这位抗金名将的忠勇英姿。

清代康熙年间，在兴化城内马桥以西淘沙巷东，建成坐北朝南临街的“岳鄂王庙”，即岳王庙。岳王庙三进两院，包裹在深宅大院之间，虽显得平凡，却在悠悠苍天之下，充满凛凛生气。

第一进为三间祠门，楣有石额，两侧方形石鼓默然相对，隔街对门为照壁。第二进为三间享堂，正中供奉着岳鄂王的牌位，西山墙上嵌有《重修岳王庙碑记》。第三进为正殿，内塑威风凛凛的岳飞神像，两侧为岳云、张宪等将士。每年农历二月十五日岳飞诞辰，人们都往岳王庙焚香拜瞻岳王，唾骂秦桧，啖嚼“油炸桧”（油条），是为“岳王香会”。

大凡兴化百姓，自幼就知道岳飞，就知道岳飞在兴化的种种传说，相传岳飞上马、系马所在的系马桩巷、梁上留有岳飞羽箭的西门小庙、岳家军以战靴填起的市河靴桥以及烟波浩淼的乌巾荡，都曾成为令人心旌摇荡的凭吊处。

人虽死，尚如生。岳飞，在兴化人民的心目中，已成为一个满荷忠勇情结的图腾，旌扬在水乡的晴空。

与岳飞同被兴化人崇拜的还有以张荣为首的“四义士”。

1130年9月岳飞南渡后，江淮东部陷入金人之手。挞懒率军进踞泰州，企图一举荡平江淮间的抗金武装。当时在兴化缩头湖建立水寨的张荣率孟威、贾虎、郑握等将领利用这一带密集的芦荡和垛岛地形，埋下大量暗桩，布成水中八卦阵。然后将金兵诱至缩头湖，抓住战机，大胜金兵，杀死、溺死生擒金兵近万人，并借势攻取泰州，收复江淮失地。战后张荣被朝廷委任为通泰镇抚使兼泰州知州，总摄兴化县事。

为了纪念这场胜利，水乡百姓将缩头湖改称为得胜湖，金兵进入的湖口被称作“冲至口”。在兴化东城外小尖最东端的沙咀上建起一座高大轩敞、飞檐翘角的四义楼，里奉张荣等四位义士的塑像和牌位。

兴化茅山地的清明会船节的主题之一也是为了纪念张荣等英雄。施耐庵在《水浒传》中以四义士为原型塑造出了四位水上英雄——张顺和阮氏三雄。

五、英雄情结：对张士诚的崇拜

1353年，盐民张士诚集张士德等十八人呼啸反元，得到广大盐民的拥护和响应，声势迅速壮大。义军自草堰起兵，先后攻取泰州、兴化、高邮、扬州等地。第二年在高邮建制称诚王，国号大周。

1356年，张士诚攻占平江（今苏州），迁都建政于此。从此他辟地日广，扼漕粮北运之道，据东南富庶之邦。但后来在朱元璋的大军攻击下，平江城失守，张士诚被俘，不屈而自缢，以悲壮而谢幕。

由于张士诚出身贫寒，虽称王数载，却能体察百姓的疾苦，不扰民，不虐民，施仁于民，所以百姓在他失败后也对他深表同情和怀念。

兴化人民历来对张姓怀有深深的敬意。民间有“遇张必吉”的说法，往往对张姓男子尊称为“张大哥”。六百多年来，人们用各种隐蔽的方法来纪念这位失败的英雄。

清朝嘉庆年间，张氏族人募款集资在兴化西门仓巷建“张氏宗祠”。该祠堂保留至今，成为江浙一带唯一的张士诚家族祠堂。

农历七月三十的地藏王会是个很特殊的民俗，这一天也是张士诚的生日，兴化民众多于这一日做“地藏王会”，烧地藏王香。“地藏王”实际上就是当地口语中“祭张王”的谐音。一些地方在这一天烧“久思香”，表达对张士诚的思念，同时“久思”是“九四”的谐音，因为张士诚的小名就叫九四。

每年五月，江淮一带以“都天大会”为名，假托纪念唐朝抵抗安禄山叛军的张巡以纪念张士诚，“江淮人民念（吴）王逝，则托之张睢阳，所谓金容大帝、行灾大帝皆是”。此外，兴化边城一带的都天庙会、北蒋一带的侯王庙会等，都有纪念张士诚的因素。

每年清明节的会船活动亦含有对他的纪念性质，边城一带的张士诚部属的后代们，为了对父祖辈先烈进行“会祭”，每年清明夜间都会集中至埋葬他们父祖遗躯的“高坟头”，进行年度祭奠。这种会祭模式作为清明会船环节的重要组成部分，一直延续至今。